شمیم ظهور

دوره کودکی یکی از حساسترین دوره های زندگی است.آیا کودکی که همراه پدر و مادرش سریال های ماهواره ای را می بیند، گاهی با نقش دختران و پسران هم سن و سال خودش هم ذات پنداری نمی کند؟ آیا پدر و مادر کودکی که او در سریال های ماهواره می بیند شبیه پدر و مادر خودش رفتار می کنند؟
کودک در دوران کودکی به عنوان مهم ترین برهه زمانی شکل گیری شخصیتی، بیشترین ظرفیت جذب اطلاعات را از محیط پیرامون خود دارد. کودک یک ظرف آماده است که با هر مظروفی پر می شود بنابراین خیلی مبرهن است که اگر ذهن او با اطلاعات معیوب، بیمار و فاسد پرشود، شخصیت و آینده اش تحت تاثیر همین اطلاعان قرار می گیرد. باید تلاش شود تا در دوران کودکی ناب ترین اطلاعات و معارف در اختیار بچه ها گذاشته شود. به عنوان مثال وقتی کودک در یک سریال ماهواره ای هیچ حریمی بین زن و مرد نمی بیند، بی مرزی برای او یک ضد ارزش تلقی نمی شود و به آن عادت می کند و زمانی که به سن بلوغ و نوجوانی می رسد، بر اساس همین باور رفتار می کند بنابراین باورها در یک فرایند بلند مدت در او راسخ می شود و بعدها تغییر رفتار او کار راحتی نخواهد بود.

کتاب نقش ماهواره در زندگی ص42/حجت الله سروری

☑به دنبال تو می گردم نمی یابم نشانت را

????بگو باید کجا جویم مدار کهکشانت را

????تمام جاده را رفتم غباری از سواری نیست

☀بیابان تا بیابان جسته ام رد نشانت را

????نگاهم مثل طفلان زیر باران خیره شد بر ابر

????بیند تا مگر در آسمان رنگین کمانت را

????کهن شد انتظار اما به شوقی تازه، بال افشان

☘تمام جسم جان لب شد که بوسد آستانت را

????کرامت گر کنی این قطره ناچیز را شاید

☁که چون ابری بگردم کوچه های آسمانت را

????الا ای آخرین طوفان! بپیچ از شرق آدینه

????که دریا بوسه بنشاند لب آتش نشانت را

????????تعجیل در فرج آقا صاحب الزمان (عج) صلوات…????????

ای همسرانی که بنا دارید در کنار همدیگر راه های کشف ناشده ی زندگی را طی کنید بدانید که:

در پسوند ازدواج، هر دو باید از بسیاری از چیزهایی ک قبلا با آن ها مانوس بودید دل بکنید و معلوم است ک این مطلب پیشنهاد سختی است. ولی کسی که از مانوسات زندگی فردی دل نکند، به زندگی جاوید وارد نخواهد شد و هنوز در زندگی کودکانه ی خود به سر می برد. وارد شدن به شرایط جدید سخت است،ولی متوجه باش که پذیرفتن آن، یک تولد جدیدی است و کسی حاضر نیست در هوای تازه تنفس کند، هنوز متوجه نشده است و “تا جنینی، کار خون آشامی است".

پیوند ازدواج؛ یک تولد جدید و در پی آن، تجلی جدیدی است در عرصه ی خانواده و هرگز نباید به جهت سختی های زندگی، از تمنای این تولد دست برداشت،پس قدم در راه نهید.

گداختن، آب شدن، صاف شدن و سر به راه نهادن، مانند جویباری که نغمه ی خود را در تنهایی شب، ساز می کند، معنی پیوند جدید دونفری است که دیگر دو نفر نیستند، یک نفر هم نیستند، اصلا دیگر از نفر بودن در آمده اند. آیا می توان به نوری که در تولد صبحگاهان خورشید متولد می شود و در پهن دشت زمین متجلی می گردد، صفت یک نفر و یا دونفر داد؟ راهی بلندتر از یکی ها و دوتاها، راهی ماوراء تعدد و تکثر، راهی از کثرت به سوی وحدت.

در تولد جدید پیوند ازدواج است که چون شامگاهان مرد به خانه می رود در رویارویی با همسرش، معنی قدردانی و سپاس، ظهور خواهد کرد.

پیوند همسری؛ یعنی همراهی دوبال که باید با هماهنگی کامل به سوی آرمان های الهی زندگی سیر کنن، اما این همراهی و مودت خدادادی را به زنجیر بدل نکنید که پای هر دو بدان گرفتار شود و هرکدام مانع رفتن دیگری گردد."از نان خود به هم ارزانی دارید، اما هردو از یک قرص نان تناول نکنید. امان دهید هریک در حریم خلوت خویش آسوده باشد و تنها".

دل سپردن، آری؛حکایتی است دلپذیر، لیکن دل را نشاید به اسارت دادن در میانه ی همراهی، اندکی فاصله باید، که پایه های حایل معبد، به جدایی استوارن. خدا دو زوج را گرد هم آورد تا در حصار محرم خود، راز جان های یگانه را از بیگانه پنهان نماید.

“هو الذی خلقکم من نفس واحده و جعل منها زوجها لیسکن الیها…”

اوست خدایی ک همه ی شما را از گوهری واحد آفرید و از همان گوهر واحد همسرش را نیز آفرید تا در کنار او آرام گیرد و در آرامش به سر برد.(سوره ی مبارکه ی اعراف آیه)

کتاب زن آن گونه که باید باشد/اصغر طاهرزاده/ص287

زمانی بر مردم خواهد آمد که چهره شان چهره انسانی و قلوبشان قلوب شیطانی است. مانند گرگ های بیابانی خون می ریزند، از کارهای بد یکدیگر را نهی نمی کنند. اگر آنها را تبعیت کنی، تو را به تردید می اندازند.
واژه «آخرالزمان» یکی از واژه‌هایی است که بارها در روایات پیشوایان معصوم(ع) و متون ادیان الهی آمده است. آخرالزمان نه فقط یک دوره زمانی خاص است، بلکه واقعاً به مرحله‌ای ویژه در پایان زمان اتلاق می‌شود. فهم زمانی دقیق و تعیین این دوره، بسیار سخت و بلکه ناممکن است.
به همین خاطر، ادیان به بیان خصوصیات این دوره پرداخته‌اند. البته به نظر می رسد آخرالزمان از چنان وسعت زمانی ای برخوردار باشد که بتوان مطمئن بود هنوز تا پایان زمان، راه درازی مانده است. چرا که پیامبر اکرم(ص) در ادیان الهی، پیامبر آخرالزمان معرفی شده است و زمان ظهور امام عصر(عج) نیز آخرالزمان بیان شده است و زمان وقوع قیامت هم آخرالزمان معرفی شده است. در متون دینی ما بارها عبارت آخرالزمان آمده است، در این میان ویژگی های متفاوتی از آخرالزمان ذکر شده که کنار هم قرار دادن آنها می تواند تصویر روشنی از آخرالزمان به ما بدهد.
مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه علمیه قم درباره «دینداری در آخرالزمان» در یادداشتی می‌نویسد:
پیامبر اکرم اسلام(ص) فرموده اند: «یکون فی آخر الزمان عباد جهّال و قرّاء فسقه»(۱)؛ در آخر الزمان، پرستش گرانی نادان و قرآن خوانانی گناهکار (و فاسق) خواهد بود.
کتاب معارج الیقین فی اصول الدین نوشته شیخ محمد بن محمد سبزواری از قول پیامبر اکرم(ص) نقل می کند که فرمودند: گروهی از امّت من در آخرالزمان خواهند آمد که به مساجد می روند و دور هم می نشینند و در مسجد در مورد محبّت دنیا حرف می زنند. با آنها ننشینید.(۲)
همچنان که در مورد برخی علمای ریاکار آمده است: مردم را به آخرت ترغیب می کنند و خود به آن علاقه ای ندارند و مردم را به زهد در دنیا دعوت می کنند ولی خود زهد نمی ورزند.(۳)
در روایتی دیگر از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است که روزی ایشان در جمع اصحاب خود به کودکی نگاه کردند و بعد فرمودند: وای بر فرزندان آخر الزمان به سبب پدرانشان. به ایشان عرض شد: به سبب پدران مشرک و کافرشان؟ فرمودند: نه! از پدران مسلمانشان که هیچ چیزی از واجبات را به آنها یاد نمی دهند و اگر آنها خود بخواهند فرا بگیرند نیز منعشان می کنند و به جای آن به کمترین چیز از دنیا برای فرزندانشان راضی می شوند.(۴)
پیامبر اکرم(ص) در روایتی در بیان حال همه مردم و نه فقط مسلمانان آخرالزمان می فرمایند: «زمانی بر مردم خواهد آمد که چهره شان چهره انسانی و قلوبشان قلوب شیطانی است. مانند گرگ های بیابانی خون می ریزند، از کارهای بد یکدیگر را نهی نمی کنند. اگر آنها را تبعیت کنی، تو را به تردید می اندازند، اگر برایشان حرف بزنی، تو را تکذیب می کنند و اگر از نزد آنها بروی، بد تو را می گویند. سنت الهی نزد آنان بدعت و بدعت نزد آنان سنّت است. انسان حلیم در چنین جامعه ای فریب خورده دانسته می شود و فریب دهندگان، انسان های حلیم معرفی می شوند. مؤمن بین آنها مستضعف است و فاسق و گنهکار، محترم… پناه بردن به آنها عین پشیمانی، عزتمندی با آنها عین ذلّت و خواستن از آنها عین فقر است.(۵)
ایشان در بیان دیگری می فرمایند: «زمانی بر مردم خواهد آمد که شکم هایشان خدای آنهاست و زنان قبله آنان و دینارهایشان دین آنان و شرفشان، متاع خرید و فروش آنهاست. از ایمان جز اسم آن و از اسلام جز آداب آن و از قرآن جز تدریس آن چیزی نمی ماند. مساجد آنها آباد و قلوبشان از هدایت ویران است. دانشمندانشان بدترین مخلوقات روی زمین محسوب می شوند. برخی در آخرالزمان قرآن می خوانند امّا قرآن به قلوب آنها راه ندارد.«لا یجاوز ایمانهم حناجرهم» یعنی ایمان از حنجره هایشان عبور نمی کند.(۶)
علاوه بر شاخصه ارزشمندی دنیا در زندگی مردم آخرالزمان که ناشی از کم توجهی آنها به آخرت می باشد، شاخصه دیگر این مردم، با توجه به روایات وارده، نجات یافتن عدّه ای در آخرالزمان از شر دنیا و گرفتاری های آن است. این افراد اگر چه در اقلیّت زندگی می کنند و همواره از هر جهت مستضعف اند، امّا در ایمان خود راسخ اند. در دینداری این گروه سه محور لحاظ شده است:
۱٫ ایمان به غیب: نگاه اینان به غیب، نگاهی ماورای این دنیاست و غیب در نظر اینان، نه یک مسأله معرفت شناختی بلکه یک حقیقت هستی شناختی است. همچنان که در برخی روایات، غیب را مسأله وجود حضرت بقیه الله الأعظم(عج) دانسته اند و ایمان آورندگان به غیب در آخرالزمان، ثابتان در امر غیبت حضرتش معرفی شده اند.
از همین جهت است که پیامبر اکرم اسلام(ص) در وصف این گروه از مردم آخرالزمان در روایتی به حضرت علی(ع) می فرمایند: یا علی! عجیب ترین افراد در ایمان و بزرگترین آنها در ثواب، قومی هستند که در آخرالزمان می آیند. پیامبر اکرم(ص) را ندیده اند و امام نیز از نظر آنها پنهان است و آنان در سیاهی به روشنی ایمان می آورند (یا از روی نوشته ها ایمان می آورند.(۷)
۲٫ سختی در دینداری: ویژگی دیگر مردم آخرالزمان، دینداری در آخر الزمان است که در روایات آمده است که توجه و تقیّد به دینداری جزء سخت ترین کارهاست و دینداران در نهایت مشقّت، دین خود را حفظ می کنند و البته خداوند نصرت خود را بر مقیّدان به دینداری در آخر الزمان فرو خواهد فرستاد.
۳٫ انتظار ظهور منجی: عقیده به ظهور منجی در عقاید اسلامی، وسعت فوق العاده ای دارد و به عنوان یک عقیده زیر بنایی شناخته شده است و تنها یک مذهب از مذاهب اسلامی معتقد به این امر نیستند بلکه در تمامی فرق اسلامی این بحث ریشه دارد به طوری که مردم آخرالزمان تشویق برای انتظار فرج گشته و عامل نجات از فتنه های آخر الزمان را فرج منجی خوانده اند.
پیامبر اکرم(ص) در سال دهم هجرت در غدیر خم در آن اجتماع بی نظیر که از سراسر بلاد اسلامی و از همه اقشار و صفوف حضور داشتند، ۴ بار نام مبارک آن حضرت را در خطبه معروف غدیر طرح نمود و فرمود: «… آگاه باشید که آخرین خلیفه از ما، قائم آل محمد(ص) است» و سپس در چند جمله پشت سر هم، صفات و ویژگی های آن حضرت را چنین تبیین فرمود: اوست غلبه کننده بر ادیان، انتقام گیرنده ظالمان، او فاتح دژها و منهدم کننده آنهاست. او وارث دانش ها و حاکم بر ادراکهاست. او ولی خدا بر روی زمین است و بالاخره او کسی است که تمام گذشتگان، ظهور او را پیشگویی کرده اند.(۸)
در مورد حتمی بودن ظهورش، حضرت محمد(ص) فرموده اند: اگر از زمان فقط یک روز باقی مانده باشد، خداوند مردی از اهل بیت مرا بر می‌انگیزد تا زمین را پر از عدل کند همچنان که از جور پر شده باشد.(۹)

پی‌نوشت‌ها:
۱٫ سبزواری، محمد بن محمّد، معارج الیقین فی اصول الدین، تحقیق علاء آل جعفر، موسسه آل البیت، ۱۴۱۳ق، ص۱۳۱٫ مستدرک حاکم، ج۴، ص۳۱۵٫
۲٫ همان ص۱۷۹ و ۳۵۶٫ مجموعه ورّام، ج۱، ص۶۹٫
۳٫ دیلمی، سن بن ابی الحسن، اعلام الدین فی صفات المؤمنین، موسسه آل البیت، ص۹۰٫ تنبیه الخواطر، ج۱، ص۳۰۱٫
۴٫ معارج الیقین، ص۲۸۵، مستدرک الوسائل، ج۱۵، ص۱۱۶، ح۱۷۷۰٫
۵٫ مجلسی، محمدباقر، بحارالأنوار، ج۲۲، ص۴۵۳٫
۶٫ المکتبه الشامله، صحیح کنوز السنه النبویّه، السنن الکبری للنسائی.
۷٫ معارج الیقین، ص۵۰۸٫ خصال ص۵۹۴٫ من لایحضره الفقیه، ج۴، ص۳۶۶٫ مجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، ج۵۲، ص۱۲۵، ح۱۲٫
۸٫ بحارالأنوار، همان، ج۵۱، ص۱۰۹٫
۹٫ سجستانی، سنن ابو داود، ج۲، ص۲۰۷٫ التذکره، ص۲۰۴٫ منهاج السنّه، ص۲۱۱

ازامام علی (ع) پرسیدند:واجب و واجب تر چیست؟نزدیک و نزدیکتر کدامند؟عجیب و عجیبتر چیست؟سخت و سخت تر چیست؟امام فرمودند:واجب اطاعت از الله و واجبتر از آن ترک گناه است.نزدیک ،قیامت و نزدیکتر از آن ،مرگ اس.عجیب،دنیا و عجیب تر از آن،محبت دنیاست.سخت،قبر است وسخت تر از آن،دست خالی رفتن به قبر است…